如上剀切导示，前此纵令自失救度者，于此际亦可令其得度；虽然，仍有不免于未可必其全然得度者。是则更当如下，继续为作导示曰：

嗟我独行，舍一切亲友；

现前惟有，自心映空相。

愿祈诸佛，大悲力加被。

令除中阴，诸畏惧恐怖。

倘缘恶业。苦受将现前；

本尊胜怙，消灭此诸苦。

真实空中，若发千雷震；

诸响转成，六字大明声;

业力追逐，失所保佑时；

大悲圣者，愿祈作救怙。

此中业习，任何有未断；

三摩地光，净乐摄受我。

　　依上偈颂，坚诚持念，汝即得有、最胜之引导，可作投依，决无欺妄者。此为最极胜上之要妙，一经反复持念，即必令汝、忆念善净，立时即得--认证与解脱矣！”

　　纵经上来诸般导示，若其有情，恶业力强，仍难悟证者，则为利乐彼故，可多返复行如上之导示；又复呼彼死者之名，导示如下：

　　善信某某：汝如仍未明了上来诸般导示者，则当逐渐自觉前阴之身将昏散，而后阴之身处却渐明现。此时汝因苦闷，乃自妄计曰：‘伤哉我今所受，何其苦也！我将往觅，任何其一之有生身体。’此计一生，汝遂往来奔驰，心意散乱，莫自休止。于是即有轮回六凡道之劣光，现见汝前，缘于汝自业力，当感何道，则彼道之光色，愈益明显现见。善信谛听！汝如欲知，此六道之光别若何者?则有如下--天道之光微白；阿修罗道，其光淡绿；人道之光浅黄；畜道之光浅蓝；饿鬼道光淡红；地狱道光如黑烟。当此时际，汝之业力所感应故；汝今之身，已沾染而带有其为汝业力所当感生某道光色之少分矣。善信乎！今此之时，所导示与汝者，尤为特别要妙之教法。汝当格外、注意听受！善信！此时现见于汝前之光色，无论其为何种，无论其由于何身、由于何处、而发出者，汝一惟观想其即是大悲圣者之身及处；即此一法已足免止汝生彼道。或者，汝曾修何本尊，此时即一心长久观想汝之本尊。观汝本尊，虽真实本空，而其圣相宛然如生，犹如术人所变幻法之相，此所谓‘净幻观’也；次观想本尊身形，由外围而中心，渐渐隐没，隐至于空无所见；次观想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少时；次复观想本尊身形，现而复隐；次又观自身入光明空寂境及住彼境少时。如上所述之法，反复作之数次。末乃观汝住空之身心亦均由外而内，渐皆隐没，亦复隐至空无所见；如是，空无尽处，心量无尽，心量无尽处，即法身无尽，而善巧安住于此无尽之法身界，是即本不生界，得住此界，即得无生，而圆满觉道，即此得证矣！”

　　如上导示，死者生时如极劣钝于其所修持，或并未曾有何修持者，则仍然难胜其妄念。岐路徘徊，蹉跎自误，乃不觉近至生死胎门。于是亟当予以详细教法，此时即呼其名而导示之如下：

　　“善信某某：汝若仍未明了以上诸导示，至于今时，根乎汝自业力，汝必向彼或上升之道、或平道、或下降之道冉冉前行。但汝行于任何一道时，均不可忘记，专一汝心，忆念观想大悲圣者观世音菩萨，是为唯一要著。复次，如上所述，狂风暴雨冰雹黑暗，乃至恶类追逐等情况，一时交临。具诸恶业不净之人，即难禁受其恐怖，因逃避而反入于苦所；具诸善净业行者，则得转至安乐处。当此之时，汝业当感何界?彼界境相，一时现前。此为千钧一发之顷！有许多最极要妙教法，汝须专一心念，听我导示。汝纵未能明了以前诸般导示；或于圣教信奉修持、极为薄弱，亦可认证于今此之时。故当一心谛听。”

　　此时所作救度导示，有其两步：第一步为使之避免投入生死之法，第二步为导示其如何闭息胎门之法。

　　避免投入生死之导示如下：

　　“依上作观，汝若仍不克成就避免生死胎门者，则有第二步，更进而使其胎门闭息之上妙要道。汝善谛听之！’

　　此偈教，必口诵心维，反复多次，深达其义而思维之，是为最极要妙。其第一句所云：‘ 吁彼悉罢中阴今已现我前’者，即谓汝今已入于悉罢之中阴境，此中汝自可能证知诸相--谓如汝自向水中或镜中观之，不能自见其面及身之映现，且自顾汝身而无其影等，则因汝已脱离前此人间所具、肉血等聚之四大色身故，此等即是汝已入悉罢中阴之诸证也。于是汝当‘一心坚念’，最为切要！ 譬彼驰马，必须坚握缰绳不可少忽。又此时汝如一念有所动于某法，彼法立即来前，故万不可有一微尘恶法之念；一有彼念，汝之前途，立即变更。汝宜专心系念于我今为汝作此中阴救度导示者，或专心系念于汝昔所从而受学、灌顶传授密法等、人间上师。又必继持于善业串习，此即汝当不断净念于一切习作之善业行，串连而不断。此尤为切要！！汝或向上或向下之界分即在于此。汝若一刹那而任心念游移，则立入长苦之趣。故此一刹那，诚所谓千钧一发之机，稍纵即败也。念者汝已临至、闭息胎门之极重大关头。如偈云：‘此时猛利诚敬及净念最要’，即谓闭息胎门有五步。其第一步，即是‘净念相继’。汝当专一心念，牢记勿失。

　　“若如上述，汝仍见胎门未闭，而汝身竟有将坠入之势。则第三步，即为除遣爱憎妒妄之要妙。今当导示，汝善谛听！

　　上来不已云乎：将受生男性者，则贪爱其母，而憎恶其父；反之，将受生女性者，则贪爱其父，而憎恶其母。与此憎恶之情妄同时共生起者，又有其妒嫉之邪妄生。故此时之惟一要妙，即在猛利自觉，铲除此种爱憎妒嫉之大妄。铲除之法，汝须痛自呵斥，如下自责自曰：

　　‘哀哉！我何恶习如是深结耶?！我之直至今时沉沦生死而未得出离者，岂非即此恶习，为之病根耶?！及今犹不自拔，犹若有所爱憎妒嫉于其间，岂非自陷生死，苦海无休，长劫无出耶?！嗟乎！我今即当猛利振作，永不再令此种至极卑劣之爱憎妒邪妄，污我心念！’

　　善信乎！汝须如是自呵自警，坚立誓愿，决勿自沦。教典云：惟有此誓愿，可闭息胎门。

　　善信乎！汝心切勿散乱，惟当一念专诚，如是善自作意是为最要。”

　　“若依上法仍未克闭息彼胎门，则再进而有第四步，所谓‘不实唯幻’之谛观要妙。此谛观要妙如下：谓汝此时，应善作意，如下谛观曰：

　　‘嗟乎！此双身也、父身母身也、暴雨狂风也、霹雳之巨声也，可怖之现形、乃至一切惊人欲绝之现像也，究其实际，岂非一切皆幻乎?！无论其如何宛然现见，而绝无实体之自性者也。唯幻不实，所谓如梦如幻、无常无定者也。此而贪爱，有何益乎?此而恐怖，又何必乎?！误认非实有为实有，原不出此幻心之所现。幻心既非真，幻现即不实也。嗟我一向在迷，以本无误认为有，以幻假误认作真，沉沦生死之海，直至而今。今若再不认识其幻，岂非自甘苦海之无有穷极乎?！诚哉！一切有为法，如梦、如幻、如电、如乾达婆之城、如海市蜃楼、如镜中所映影、如水所现月、如幻灯所映景，无一刹那间实在。皆假也！皆虚也’

　　善信乎！汝须如上谛观，使汝之能知内相续。但注于此，更不他念。汝必废然知返，明达‘如幻’之理谛；如幻之理谛明，彼胎门自闭息矣！”

　　然如死者纵经导示以上来之“幻观”要妙，而仍因业力未能明了，则胎门仍未闭息者。其第五步，须导示以“净光”之要妙。

　　“善信乎！上来‘幻观’之法，汝如不能明了者，则当进行如下之‘净光’要妙。此谓汝仍当一心善自作意，观想如下云：

　　观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭

　　如是善观，令汝心安住于‘无所作’境。此则有如，注水于水，和合无间。然必善巧，令汝心安然住其本元而一不加整治之境，而后方可臻其本来清净而灵明之境。汝心如得保持如是无作之安定者，则彼所有四生之胎门，即自闭息；然当久持汝心之安定，直待其闭息成就已。”

　　上来已将闭息生死胎门之法，述其多种。此诸妙法，未有不能令彼中阴有情--其根器或上等或中等或下等者--皆可得其解脱。如问云何能如是?则答曰：此有因缘如下：一者、中阴有情各皆具有其有漏通力，对于导示，多能领悟明了故；二者、人于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故；三者、中阴有情，常为惊慌恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于种种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身，而但有识神，心识受感，即有作用随时随处而能生起故；四者、其记忆力有九倍生时之强，其生时庸或鲁钝，然入中阴受身已，自有业力使之非常灵敏，对于导示，易得成就作观故。此诸因缘具足，故中阴身易得因导示而解脱也！

　　又于人死后，为作佛事，定有功效，亦由于上述诸因缘故。是以此中阴救度密法，必为之继续不断演读至七七日之久，至极重要者也！！于一次导示，纵未能救度之；而彼或于次一导示之因缘，得其救度。所以此法有如许多番导示之设也。